Keadaan Amanat Agung

Pada tahun 1900, orang Kristen yang paling umum di dunia adalah seorang pria Eropa. Seperempat abad berikutnya, mungkin saja seorang wanita Nigeria.

Itu mungkin pergeseran global terbesar yang disebutkan dalam laporan baru dari Gerakan Lausanne mengenai Keadaan Amanat Agung. Sementara Kekristenan mengalami penurunan di Eropa dan Amerika Utara, pertumbuhannya sangat cepat di Afrika Sub-Sahara dan beberapa bagian Asia.

Lausanne dinamai dari pertemuan pada tahun 1974 di Swiss, di mana para pemimpin Kristen dari 150 negara berkumpul. Sebuah perjanjian yang ditandatangani pada acara itu, dan yang masih dipegang teguh hingga hari ini, "menantang umat Kristen untuk bekerja sama membuat Yesus Kristus dikenal di seluruh dunia."

"Misi sekarang berasal dari setiap benua ke setiap benua," demikian pernyataan laporan tersebut. "Dengan pengecualian Eropa, setiap wilayah di dunia saat ini sama-sama mengirim maupun menerima lebih banyak misionaris daripada 50 tahun yang lalu."

Paul Kimbi (kiri) and Bryan Harmelink

Laporan yang panjang itu mencakup lebih banyak informasi daripada yang dapat dibahas dalam satu kali pertemuan, namun kami berbicara dengan dua anggota tim kepemimpinan Aliansi Wycliffe Sedunia mengenai beberapa implikasinya terhadap pergerakan penerjemahan Alkitab. Paul Kimbi adalah konsultan Aliansi untuk program penerjemahan Alkitab. Bryan Harmelink adalah direktur kolaborasi. Berikut adalah versi teredit dari percakapan tersebut:

Aliansi berkembang pesat berkat pengetahuan dan pemikiran strategis seperti ini, dan bahkan terkadang dikutip sebagai sumber dalam laporan ini. Dari apa yang Anda baca, apakah ada yang mengejutkan?

Paul Kimbi:

Tidak mengejutkan bagi saya bahwa kami memiliki demografi seperti ini di Afrika. Tetapi salah satu alasannya ialah peningkatan ruang politik demokratis. Saya belum sepenuhnya menerima hal itu. Saya pikir Amanat Agung dan misi selalu mengalir ke Afrika, bahkan dalam oligarki dan situasi lain yang bukan demokrasi. Saya tidak melihat ada satu pun negara di Afrika, kecuali negara-negara agamawi, yang menutup ruang bagi misi untuk mengalir di Afrika.

Bryan Harmelink:

Saya mempunyai beberapa pertanyaan - dan saya belum membaca seluruh laporan itu -- terkait bagian tentang Kekristenan polisentris. Dalam program-program magister yang saya kembangkan, saya ingin menggeser terminologi yang saya gunakan, menjauh dari polisentris ke polilokal. Pertanyaan utama saya adalah tentang kata sentris (pusat). Roh Kudus terlibat di banyak tempat, lebih dari yang dapat diidentifikasi sebagai pusat. Menggunakan istilah polisentris hanya mengalihkan fokus dari pusat Barat ke pusat lainnya. Tetapi saya rasa itu belum cukup untuk mengenal sifat berada di mana-mana tentang apa yang Tuhan sedang lakukan di dunia ini. Dan ini tidak tergantung pada apa yang orang identifikasikan sebagai pusat.

Perbedaan dari dipandang sebagai ladang misi menjadi dipandang sebagai negara pengirim misi - itu signifikan. Namun hal ini menunjukkan kondisi kemanusiaan kita --termasuk saya sendiri -- yang ingin berada di pusat. Tetapi di mana pun Roh Kudus bekerja, di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam nama Yesus, di situlah gereja ditemukan.

Dalam hal pertumbuhan Kekristenan, apa yang Anda lihat di beberapa negara Afrika, yang berbeda dari apa yang mungkin dialami negara lainnya di dunia saat ini? Apa yang akan mengejutkan orang-orang lainnya di seluruh dunia?

PK:

Saya memikirkan judul artikel yang saya baca, Dari Kristenisasi Afrika menjadi Afrikanisasi Kekristenan. Saya pikir ada banyak Afrikanisasi Kekristenan dan, meminjam istilah Bryan, ada banyak pelokalisasian Kekristenan di banyak bagian Afrika. Jadi, saya setuju dengan Bryan bahwa jika kita berbicara tentang polisentris, jika Anda datang ke negara seperti Kamerun, ibu kota politik dan mungkin area perkotaan, umumnya (dipandang sebagai) pusat. Tetapi ketika Anda pergi ke desa-desa, di situlah Anda akan bertemu dengan Kekristenan yang kuat. Dan orang-orang di desa-desa itu menyembah Tuhan dengan cara mereka sendiri. Jadi, saya pikir ketika dunia berbicara tentang Kekristenan di Afrika, ada terlalu banyak generalisasi.

Bagian dari laporan tersebut membahas perihal memberi. Dan saya tidak yakin bahwa hal itu dapat menggambarkan apa sebenarnya yang disebut memberi, dalam konteks Afrika. Karena jika kita mengukur hal memberi hanya berdasarkan uang, kita tidak akan pernah bisa memahami wanita tua di desa ini yang mencari kayu bakar di hutan dekat ladangnya, lalu datang ke gereja untuk mempersembahkannya. Kayu bakar itu diberikannya kepada pendetanya. Anda tidak akan pernah dapat memahami kelompok pemuda yang pergi membajak di ladang dan menanaminya untuk pendeta sehingga pendeta akan mendapat hasil panennya. Ini sesuatu yang terjadi di Afrika dan di daerah-daerah lokal yang saya pikir mungkin tidak akan dinilai. Setiap desa menganut Kekristenan dengan caranya sendiri. Mencoba menjelaskan Kekristenan tanpa menggunakan konsep lokal dan idiom lokal dan budaya lokal— ketika dunia memandang Afrika, mungkin terlihat kategori-kategori yang luas ini, tetapi tidak terlihat detail-detail dari apa yang sedang terjadi di desa-desa.

BH:

Ini mengingatkan saya pada buku Simon Chan, Grassroots Asian Theology, di mana beliau mengatakan bahwa Anda belum benar-benar mengenal teologi Asia kalau Anda belum melihat bagaimana iman kami dinyatakan di tingkat desa lokal.

Dengan bermunculannya lebih banyak ekspresi lokal Kekristenan, tanpa banyak pengaruh dari luar, bagaimana pergerakan penerjemahan Alkitab menangani adanya risiko hal-hal bergerak ke arah yang buruk secara teologis?

PK:

Saya pikir risiko itu selalu ada. Ketika Anda memikirkan tinjauan Yahudi terhadap hal-hal Yunani, dan cara Hellenistik melakukan sesuatu, risiko itu selalu ada. Itulah risiko yang para teolog sebut sebagai sinkretisme. Tetapi apa itu sinkretisme?

BH:

Itu sesuatu yang dilakukan orang lain, tetapi saya tidak pernah melakukannya.

PK:

Tepat sekali. Itu hal memandang cara yang nyaman dalam memuja Allah dalam budaya saya. Ketegangan selalu ada di sana.

Bahkan dalam komunitas lokal, selalu ada dinamika peninjauan ulang dan lintas pandang. Bahkan dalam komunitas lokal, selalu ada pergerakan Roh Kudus. Itu sesuatu yang harus kita waspadai untuk mengetahui bahwa apa yang sedang kita lakukan, apa yang sedang Tuhan singkapkan kepada kita, menunjukkan bahwa kita berada di jalur yang benar.

Ini jalur yang menarik untuk dijelajahi - antara ingin membiarkan Roh Kudus bekerja, tetapi tetap merasa bertanggung jawab atas doktrin yang baik.

BH:

Ini mengingatkan saya akan bagian dari salah satu tulisan Andrew Walls.Dia menggunakan cerita tentang seorang pengunjung dari luar angkasa yang datang ke bumi di waktu yang berbeda-beda dalam sejarah gereja. Di abad kedua, lalu 325—salah satu konsili gereja—lalu 600 mengunjungi seorang biarawan di Irlandia. Dari situ melompat ke abad ke-19 dan konferensi misi besar di Inggris. Dan kemudian 1980 mengunjungi gereja di Nigeria. Kesimpulan pengunjung luar angkasa tersebut: Pada waktu yang berbeda-beda dalam sejarah gereja, gereja tidak terlihat seperti gereja di waktu yang lainnya. Apa yang para biarawan lakukan pada tahun 600 akan dianggap tidak cocok sama sekali oleh para pemimpin misi dan gereja di Inggris pada tahun 1800-an.

Intinya, keragaman yang sama terjadi dalam gereja masa kini. Bentuk-bentuk ibadah, khotbah, dan hal-hal lainnya. Di gereja di mana kami hadir di Pennsylvania ini, orang-orang dari bagian lain dunia ini mungkin bertanya-tanya apakah Roh Kudus pernah datang ke gereja kami. Itu sedikit berlebihan, tetapi apa yang dianggap sebagai vitalitas di satu tempat, tidak ada di tempat lainnya. Ada berbagai bentuk kultural dari ibadah dan bentuk-bentuk lainnya dari ibadah maupun pertemuan sebagai sebuah gereja, dan ini tidak dikenali oleh para pengamat dari luar.

Jadi, risiko munculnya ajaran sesat selalu ada. Itulah sebabnya jangkar sejati kita selalu mengakui bahwa Tubuh Kristus adalah tanggung jawab Roh, dan Roh Allah sedang bekerja melalui gereja -- bahkan dengan adanya hal-hal yang tampak sebagai penyimpangan dari doktrin yang benar.

Peta dari Lausanne Movement ini menunjukkan proyeksi perubahan populasi Kristen global dari 2020 hingga 2050. Angka-angka tersebut menunjukkan wilayah (bukan negara) dengan proyeksi pertumbuhan tertinggi. Secara berurutan, mereka adalah Afrika Tengah, Afrika Timur, Afrika Barat, Melanesia, Asia Selatan, Asia Tenggara, Amerika Tengah dan Afrika Selatan.

Laporan tersebut membahas tentang populasi diaspora, dan menyatakan bahwa 'orang yang belum terinjili tidak lagi dapat didefinisikan secara geografis saja.' Secara historis, sebagian besar pergerakan penerjemahan Alkitab berkaitan dengan kelompok-kelompok masyarakat yang berada di tempat-tempat tertentu. Apakah ini mengubah strategi-strategi kita?

PK:

Kembali ke pernyataan tentang misi yang berkembang dari mana saja ke mana saja - itu sangat penting. Ini perlu membantu kita mempertimbangkan strategi yang kita terapkan untuk penerjemahan. Ini perlu membantu kita beralih dari apa yang disebut pendekatan tradisional terhadap penerjemahan—sebuah proyek penerjemahan yang dipahami sebagai proyek yang dilakukan di desa terpencil di tempat terpencil bagi sebuah kelompok etnis. Dan itu karena bahasa itu berbasis di tempat itu. Saya pikir itu tidak lagi berlaku. Dan bukan hanya bahwa itu menyebar ke seluruh dunia. Bahkan secara nasional, desa terpencil itu sudah ada dalam penyebaran. Desa itu berada di area perkotaan. Dan ada di mana-mana secara nasional, tetapi juga di mana-mana secara internasional.

Jika Anda sedang mempertimbangkan sebuah proyek penerjemahan, dan desa itu ada dalam pikiran Anda, lalu Anda berkata, 'Orang-orang yang bicara bahasa ini tinggal di tempat ini', saya pikir Anda mungkin akan berakhir dengan sebuah Alkitab, tetapi tanpa umat. Karena jika Anda pergi ke sana, Anda mungkin tidak akan menemukan orang-orang yang bicara bahasa itu.

Jadi, strateginya harus berubah. Dan juga apa yang harus diubah ialah pengaruh pada jenis media -- 'Kami melakukan penerjemahan ini dan ini sebuah buku, dan kami pergi ke tempat ini karena orang-orangnya tinggal di sini. Kami harus melibatkan mereka dalam literasi sehingga mereka membaca buku ini.' Ini juga perlu diubah. Jika orang-orang yang berbicara bahasa ini ada di mana-mana, tidak hanya di daerah kantong lokal di Kamerun, tetapi juga di jalanan Maryland, maka jika ini misi Anda harus mencari cara untuk menjangkau mereka, tetapi juga menjangkau orang-orang ini.

Salah satu paradigma perubahan yang sedang trendi sekarang adalah apa yang disebut penerjemahan multimodal. Multimodal dan multimedia. Bagaimana saya berbicara kepada orang-orang di mana pun dengan cara yang dapat diakses dan nyaman bagi mereka? Mungkin saya berbicara kepada mereka yang berada di bagian dunia yang berteknologi maju dengan teknologi dan media canggih, dan juga berbicara kepada mereka yang berada di bagian dunia lisan dengan teknologi lisan dan dengan cara yang lebih mudah diakses oleh mereka.

Jadi saya pikir, ide untuk memikirkan suatu penerjemahan berdasarkan pada suatu lokasi geografis yang terbatas sudah tidak tepat lagi sekarang.

BH:

Sebagian besar fokus selama puluhan tahun tertuju pada desa terpencil. Hal itu, dalam arti tertentu, menjadi gugus depan baru bagi pergerakan penerjemahan Alkitab seperti SIL dan Wycliffe, karena Lembaga Alkitab di awal abad ke-20 terutama berfokus pada bahasa-bahasa nasional, begitu juga dengan sebagian besar lembaga misi. ... Maka salah satu perubahan, yang merupakan kontribusi signifikan dari SIL dan gerakan Wycliffe, adalah bekerja dengan masyarakat terpencil dan terpinggirkan di bagian-bagian dunia yang sulit diakses. Tetapi itu telah berubah. Masih ada beberapa desa terpencil seperti itu, tetapi seperti yang dikatakan Paul, komunitas tersebut sekarang tersebar di negara mereka sendiri, di negara-negara tetangga, di benua mereka, dan di seluruh dunia. Saya ingat di Meksiko, ketika beberapa rekan menyadari bahwa ada populasi yang lebih besar dari sebuah kelompok pribumi, tinggal di Los Angeles, daripada di daerah desa itu sendiri, di Meksiko. Pikiran pertama mereka, 'Kita perlu menemukan cara untuk mendistribusikan apa yang kita lakukan di sini kepada populasi yang besar itu di Amerika Serikat.'

Kemudian saya pikir masih ada orang-orang yang berpikir, Populasi diaspora sekarang tinggal di negara kaya. Mereka memiliki uang. Mereka dapat mendukung upaya penerjemahan yang sedang berlangsung di tanah air. Saya tidak mengatakan ini salah. Tetapi jika kita hanya terbatas pada distribusi atau penggalangan dana, saya rasa kita belum sepenuhnya mencapai apa yang sebenarnya adalah tujuan kita. Karena mereka adalah orang-orang dari masyarakat, budaya, dan bahasa itu yang tinggal di tempat-tempat yang berbeda-beda.

Wycliffe Ethiopia adalah salah satu contoh yang saya tahu tentang sebuah organisasi yang sebenarnya memiliki apa yang bisa saya sebut sebagai tim penerjemah transnasional—di mana hal-hal terjadi dalam bahasa-bahasa tertentu di Ethiopia dan dalam komunitas diaspora di AS. Jadi bukan hanya melihatnya sebagai perihal distribusi atau sebagai perihal penggalangan dana, meskipun hal-hal itu juga ada, tetapi memanfaatkan teknologi untuk memiliki tim yang mewakili di mana orang-orang itu tinggal, di berbagai negara. Saya pikir ini langkah yang sangat penting.

Berikut adalah pandangan tentang Kekristenan global dalam empat foto antara 1900 dan 2020, ditambah proyeksi untuk 2050. (Persentase menunjukkan proporsi populasi Kristen global di setiap wilayah.) Perhatikan terutama penurunan di Eropa dan kebangkitan di Afrika.

Saat kita mengakhiri percakapan ini, apakah ada peringatan yang ingin Anda berikan kepada para pemimpin organisasi Aliansi saat mereka mencermati laporan Lausanne? Apakah mungkin bisa disalahpahami?

BH:

Di bagian tentang bangkitnya Afrika, kesan saya, sangat disayangkan digunakan kata "Afrika," karena Afrika seolah-olah dibicarakan sebagai sebuah negara, bukan sebagai sebuah benua yang sangat kompleks. Saya terkesan dengan grafiknya, yang bertujuan untuk menunjukkan seberapa besar benua itu dengan menempatkan AS di Gurun Sahara dan di Afrika Barat, serta menunjukkan semua negara yang dapat mereka masukkan ke dalam benua tersebut. Dari grafik tersebut seolah-olah terkesan mereka sedang membandingkan ukuran negara dengan ukuran negara.

Komentar-komentar yang dibuat tentang Afrika bernada lebih demokratis—ya, Anda bisa menemukan contoh-contoh itu. Tetapi banyak contoh yang berlawanan juga. Adalah sesuatu yang mungkin untuk berbicara tentang 'pemuda Afrika' karena jumlah populasinya yang di bawah usia tertentu. Tetapi saya pikir kita di Aliansi perlu berhati-hati dalam menggunakan sebutan wilayah kita --ya, kita memiliki direktur untuk Amerika dan Afrika, tetapi ada kompleksitas yang dengan mudah bisa terabaikan dengan penggunaan istilah-istilah semacam itu.

PK:

Bahkan cara kita membagi dunia dan menyebut Dunia Utara dan Dunia Selatan, saya pikir, itu berasal dari pandangan dunia yang dualistik. Kita menerapkan binner-binner ini yang sebenarnya tidak ada. Ini membawa generalisasi yang berlebihan.

Satu hal lagi yang ingin saya sebutkan adalah Amanat Agung. Saya pikir sudah diasumsikan bahwa semua orang memahami apa yang dimaksud dengan Amanat Agung. Dari pembacaan saya, tampaknya Amanat Agung hanya diasumsikan sebagai pemberitaan Injil. Sebagai Aliansi, kita berbicara tentang pelayanan holistik. Dan itu melibatkan apa yang disebut pelayanan inkarnasional. Jadi, Amanat Agung tidak hanya tentang pemberitaan, tetapi juga tentang demonstrasi injil.

BH:

Di beberapa tempat tampaknya ada kecenderungan untuk berbicara tentang suatu bentuk Kekristenan global. Dari perspektif saya, ini merupakan suatu peringatan. Ya, idealnya seluruh Tubuh Kristus harus berpegang pada esensi inti iman kita. Kehidupan, kematian, kebangkitan dan kenaikan Kristus dan Tubuh Kristus dinyatakan di dunia ini. Semua hal inti.

Saya pikir Kekristenan global tidak benar-benar ada. Kita memiliki beragam ekspresi lokal dari iman kita yang perlu dipadukan, mempertahankan keberagaman itu dalam kesatuan. Salah persepsi yang mungkin terjadi mengenai Kekristenan global ialah bahwa adanya suatu bentuk yang dipaksakan, yang perlu diikuti oleh semua orang. Kita dapat berbicara tentang Kekristenan yang didapati secara global, tetapi menurut saya gagasan tentang adanya Kekristenan global tidak sesuai dengan ekspresi lokal dari gereja setempat.

Lalu apa implikasi fokus "polilokal" ini pada pergerakan penerjemahan Alkitab?

PK:

Nilai yang kami miliki sebagai Aliansi adalah komunitas, dimiliki oleh komunitas,dan komunitas yang diekspresikan melalui ketergantungan satu sama lain. Bagaimana kita dapat memanfaatkan karunia, pengetahuan, dan sumber daya kita sehingga kita dapat memenuhi keperluan yang ada dan memungkinkan partisipasi yang efektif dalam misi Tuhan? Ini memerlukan ketergantungan satu sama lain dalam pergerakan penerjemahan Alkitab. Sebuah metafora yang kami gunakan akhir-akhir ini adalah ekosistem. Pergerakan penerjemahan Alkitab adalah sebuah ekosistem besar dengan subsistem. Semuanya saling terhubung dan diperlukan untuk perkembangan keseluruhannya. Hal ini memerlukan kerendahan hati dan dengan rendah hati menerima serta memberi umpan balik. Khusus untuk Aliansi, kami memiliki aliran partisipasi, dengan demikian mengakui bahwa ada bidang-bidang fokus dan bahwa orang-orang lainnya mungkin dapat melakukan hal-hal tertentu dengan lebih baik. Sebuah hubungan yang saling melengkapi.

Kita perlu menyadari sifat polilokal dan polifonik dari pergerakan ini dan memberi ruang bagi partisipasi semua orang dengan pemahaman dan pemikiran menyeluruh bahwa ini adalah misi Tuhan.

BH:

Salah satu kalimat yang dikutip sebelumnya dari laporan Lausanne adalah “Misi sekarang berasal dari setiap benua ke setiap benua.” Ini benar, tetapi tampaknya pergerakan penerjemahan Alkitab masih bergerak menuju realitas ini. Jika kita mempertimbangkan siapa saja yang terlibat dalam penerjemahan dan bekerja pada tingkat proyek di seluruh dunia, perubahan-perubahan yang sangat signifikan telah terjadi.

Namun, jika kita melihat pada aspek-aspek lainnya dari pergerakan ini, diperlukan lebih banyak lagi perubahan agar pengambilan keputusan, penyediaan sumber daya, dan proses penjaminan kualitas dapat "dipolilokalisasi” dalam konteks global. Pada saat ini, masih ada warisan yang cukup kuat dari model misi “Barat ke negara lain.” Perubahan sedang terjadi, tetapi lambat. Saya merindukan hari di mana ekspresi lokal dari Tubuh Kristus di mana-mana dapat berpartisipasi sepenuhnya dalam proses penerjemahan dan penjaminan kualitas yang berbasis gereja dan komunitas.

Cerita: Jim Killam, Aliansi Wycliffe Sedunia

Untuk mengunduh grafik dan membaca keseluruhan laporan Lausanne, klik di sini.